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  • 儒家伦理的双旋结构[上] [内容预览] 39 | 2006-10-04 01:56:58
    儒家伦理的双旋结构[上]发布时间:2003-10-15作者:任剑涛自近代以来,儒家伦理的反思,成为中国思想界最引人注目的一道学术文化景观。翻检一下近代以来中国思想史研究的主要文献,可以发现在儒家伦理的构成与近代中国社会转型的相关性分析主题下面,浩如烟海般的研究成果。但是,就这种研究的结构分类来讲,则并不是令人满意的二元...

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  • 儒家伦理的双旋结构[下] [内容预览] 52 | 2006-10-04 01:56:57
    儒家伦理的双旋结构[下]发布时间:2003-2-9作者:任剑涛因此,如果我们要在现代性的背景中对于儒家伦理的双旋结构进行再讨论的话,我们主要的精力恐怕应当放在对于道德理想主义所具有的现代性蕴涵的清理上面。如此,我们才可以明白,1950年冯友兰提出的“抽象继承法”的着眼点,也许正是落在这一方面。而唐君毅提出的中华文化的“...

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  • “伦理化”的汉语基督教与基督教的伦理意义——基督教伦理在中国文化语境中的可能性及其难题 [内容预览] 53 | 2006-10-04 01:56:56
    “伦理化”的汉语基督教与基督教的伦理意义——基督教伦理在中国文化语境中的可能性及其难题发布时间:2003-9-19作者:杨慧林“伦理”或“道德”之谓(EthicsorMorality),在中文与西文中均可作两个层面上的解释,即:内在的价值理想或者外在的行为规范。而在基督教与中国文化的实际碰撞中,由于“至简、至圆”、“阴...

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  • 全球化时代的「选民」和「弃民」 [内容预览] 35 | 2006-10-04 01:56:51
    全球化时代的「选民」和「弃民」发布时间:2003-2-27作者:张庆熊我在这篇文章中有意在宗教和经济的两个不同的维度上使用「选民」和「弃民」的概念。在基督教中,特别是在加尔文宗中,「选民」和「弃民」具有专门的神学涵义,粗略地说,是指一部份人蒙受上帝的特别的恩典,另一部份人则不然。在经济的领域中,一部份人蒙受市场经济特别...

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  • 儒家心性论作为伦理学基础是否可能?——以思孟学派为个案(上) [内容预览] 27 | 2006-10-04 01:56:48
    儒家心性论作为伦理学基础是否可能?——以思孟学派为个案(上)发布时间:2003-2-22作者:黄玉顺[内容提要]本文以《四书》为范本,探讨儒家从心性论推出伦理学的思维方式问题。首先以《尚书·洪范》和《工具论·范畴篇》为范本,对中西思维形式(推衍规则及其范畴基础)之间的差异作了新的探索,提出:西方思维形式为“实体关系套接...

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  • 儒家心性论作为伦理学基础是否可能?——以思孟学派为个案(下) [内容预览] 48 | 2006-10-04 01:56:44
    儒家心性论作为伦理学基础是否可能?——以思孟学派为个案(下)发布时间:2003-12-16作者:黄玉顺五.儒家伦理学的关系映射推定前面说到,中国思维推衍形式的特征可以叫做“关系映射推衍”,这同样适合于儒家从心性论到伦理学的推衍过程。儒家有一个向来为人们所忽视的极为重要的观念,叫做“推”:“推己及人”、而且“及物”。此“...

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  • 事业从五伦作起 [内容预览] 22 | 2006-10-04 01:56:43
    事业从五伦作起发布时间:2003-12-15作者:张祥平五伦是指孝敬父母、友爱兄弟姐妹、夫妇循礼、对朋友忠诚宽容、同道相谋(君仁臣忠)。这五伦由近到远,每个“伦”内都协调有序(“伦”的含义是次序)。多数人都想成家立业。古文明之后,成家与立业相辅相成。一个什么业都没有立的男人很难成家,因为女人的本能是不与无业的男人生儿育...

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  • 美德是不可或缺的 [内容预览] 41 | 2006-10-04 01:56:41
    美德是不可或缺的发布时间:2003-12-28作者:施密特译者:西方学人摘要:由于德国人面临着价值和道德沦丧的危险,我们必须在公众当中达成最低限度的道德共识。我们需要一种公共道德。就是说:我们整个国家必须意识到转变的必要性。要想长期维护8000万国民的尊严、自由和其他基本权利,那么,所有这8000万人需要拥有一种共同的...

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  • 我看忏悔是正直者的义务 [内容预览] 29 | 2006-10-04 01:56:40
    我看忏悔是正直者的义务发布时间:2003-12-7作者:葛红兵一、《作家》第8期一篇名叫《历史决定论的阴影》的文章中我看到这样一段文字:“那么哈维尔呢,他不是比拒绝签名的昆德拉和拒绝忏悔的余秋雨高尚得多么?在某篇文章中,‘新青年’余杰以昆德拉和哈维尔为例,提出一个是否应当在名单上签名的问题。他的意思似乎是,不签名就是堕...

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  • 技术·网络·人 [内容预览] 33 | 2006-10-04 01:56:39
    技术·网络·人发布时间:2003-7-6作者:段伟文一、技术与人性的展现1945年秋天,哲学大师海德格尔第一次读到萨特的《存在与虚无》,萨特的哲学叙事方法给他留下了深刻的印象。他尤其欣赏萨特对滑雪所做的哲学思考:对山坡的陡缓程度的体验,取决于你是用适合缓坡的挪威方法,还是用适合陡坡的法国方法滑雪,因所用方法不同,同一山...

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  • 网络伦理学初探 [内容预览] 23 | 2006-10-04 01:56:37
    网络伦理学初探发布时间:2003-10-7作者:史云峰侯兴宇摘要网络行为的特殊性导致网络伦理学研究的兴起。网络伦理学已经具备了成为一门学科的特点,拥有自己特有的研究对象和范围,具有不同于传统伦理学的基本原则、范畴和基本问题。研究网络伦理学对加强社会主义精神文明建设具有重要意义。主题词网络行为;网络伦理学一、为什么要提出...

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  • 网络空间的自我伦理 [内容预览] 18 | 2006-10-04 01:56:35
    网络空间的自我伦理发布时间:2003-5-12作者:段伟文古希腊哲学的集大成者亚里士多德认为,真正正直的人(epieikos)是自爱(philautos)的。正直的人对自己始终能够保持其正直(eikos),真诚的人(spoudaios)对自己始终能够表现其真诚(spoudee)。所以,善良的人愿意与自己做朋友,从不回避...

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  • 网络信任危机:电子商务的伦理陷阱 [内容预览] 10 | 2006-10-04 01:56:34
    网络信任危机:电子商务的伦理陷阱发布时间:2003-3-15作者:李伦壹在一定意义上可以说,2001年是中国大陆网络公司运作模式的转轨年。从电子信箱的收费开始,引发了一系列网络免费服务变成收费服务的大行动。作为网络公司运作模式的探索,这些作法无可非议。从法律上讲,这些作法也许无懈可击。其实也不尽然,不过这不是本文的主题...

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  • 关于“网络社会”的道德思考 [内容预览] 23 | 2006-10-04 01:56:31
    关于“网络社会”的道德思考发布时间:2003-4-14作者:孙伟平贾旭东如今,因特网(Internet)已闯入了我们的生活,它在对现实社会发生着深刻影响的同时,一种崭新的社会生活形式──“网络社会”生活正向我们走来。作为调节人与人之间社会关系的道德是一定社会经济基础和社会生活的反映,是在特定的人类交往活动中形成、并随着...

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  • 医学伦理学与生命伦理学的关系 [内容预览] 38 | 2006-10-04 01:56:27
    医学伦理学与生命伦理学的关系发布时间:2003-8-1作者:丛亚丽医学伦理学与生命伦理学的关系对医学伦理学的界定直接与对生命伦理学的界定有关,即医学伦理学与生命伦理学是谁包括谁亦或是两个各自独立的学科?WarrenReich在1971年准备编写《生命伦理学百科全书》时,开始时用的《医学伦理学百科全书》名称,可见,医学伦...

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  • 良心与赤子之心及其张力与互补──兼论道德文化和道德心理结构之原理 [内容预览] 36 | 2006-10-04 01:56:25
    良心与赤子之心及其张力与互补──兼论道德文化和道德心理结构之原理发布时间:2003-7-27作者:谢阳举内容提要:本文通过儒道两种矛盾道德价值观和道德心理的兼容共生的讨论,说明民族道德心里结构是能动的文化主体,它完全可以包容多元甚至矛盾的道德。道德的多元互补有利于社会和道德心理健康开放。这一道德生态规律高于伦理理论无矛...

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  • 儒家传统与鲁迅的精神至上观 [内容预览] 37 | 2006-10-04 01:56:24
    儒家传统与鲁迅的精神至上观发布时间:2003-4-14作者:王 确[摘 要] 鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统,他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上的深刻积淀。“心学”是...

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  • 当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》 [内容预览] 44 | 2006-10-04 01:56:23
    当代青年如何培养正确的幸福观-兼评《道德生活论》发布时间:2003-9-24作者:何菁[摘要]:本文从《道德生活论》幸福这一范畴概念的阐述入手,探讨幸福的真实内涵,分析历史上人们对幸福的三种不同理解,得出幸福的定义,并由此作为切入口,探讨了当代青年培养正确幸福观的社会条件和现实任务,分析了在培养当代青年正确幸福观的过程...

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  • 儒家伦理理论的类型学分析 [内容预览] 31 | 2006-10-04 01:56:21
    儒家伦理理论的类型学分析发布时间:2003-9-11作者:任剑涛本文运用类型学(typology)的方法,分析儒家伦理理论的结构与功能。尝试说明,儒家伦理能否在工业化进程中发挥应有作用。由于它要受两方面条件的制约,即受制于它既有的类型学规定性,又受制于它在类型上能否完成由传统到现代的转换。由此凸显一个结论,作为典型的规...

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  • 新教伦理产生了资本主义?——“资本主义如何在欧洲产生”系列之九 [内容预览] 28 | 2006-10-04 01:56:20
    新教伦理产生了资本主义?——“资本主义如何在欧洲产生”系列之九发布时间:2003-1-24作者:张晓群韦伯说新教促成了资本主义的产生,但他没有说明传统基督教在其中扮演的角色。我们可以说耶稣和使徒们的思想是西方精神的传统,而罗马教会的解释则代表着所谓“正统”解释。但新教思想是和“传统基督教”不同的,不然就不叫“改革”了。...

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  • 耻感·罪感和底线伦理 [内容预览] 33 | 2006-10-04 01:56:18
    耻感·罪感和底线伦理发布时间:2003-8-20作者:孙美堂一当代中国社会最严重的价值危机不是道德理想的失落,不是功利主义和世俗文化的泛滥,而是中国文化中底线伦理的普遍崩溃。底线伦理崩溃表现为人必须遵守的最起码的伦理道德全面危机;表现为这样一些极端的非道德行为越来越频繁地发生:它们失去了人之为人必须具备的最低品质,嘲解...

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  • 论自私(上) [内容预览] 38 | 2006-10-04 01:56:17
    论自私(上)发布时间:2003-12-2作者:鹿居邦梗概全文约18,000字。除引言外,共分为五个部分:一、自私的定义;二、自私的相对性;三、自私的划分与人的道德划分;四、人为什么自私及自私的历史性与永恒性;五、从上述讨论中引出的几个结论。一、自私的定义:剖析“自私乃损人利己的行为”的定义,认为此定义不足以概括人们实际...

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  • 论自私(下) [内容预览] 30 | 2006-10-04 01:56:16
    论自私(下)发布时间:2003-8-12作者:鹿居邦《社会发展史》又指出:根据一些历史学家和民族学家的研究,在现代原始氏族中,各种形式的动产是依次变成私有财产的。例如,在爱斯基摩人中,第一部分是个人财产:包括衣服、小舟、捕鱼工具、锥子,以及鱼皮制的绳索,第二部分是家庭财产:包括用以居住的帐幕及其附属物,装有桅杆和蓬顶的...

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