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浅析亚里士多德的“神学”及影响

减小字体 增大字体 作者:窦明浩  来源:本站整理  发布时间:2014-1-16 14:48:18


 摘 要:从亚里士多德的《物理学》到《形而上学》中对第一推动者的论说,论述亚里士多德从自然哲学观点到形而上学哲学观点上的转变,说明亚里士多德的“神学”是他的哲学体系的必然结果和组成部分。

     关键词:第一推动者 第一哲学 神学

    在《形而上学》中亚里士多德把全部知识分为三类类:思辩的、创制的和实践的,又把将思辩哲学分为三类:数学物理学和神学。“物理学所研究所的是不可分离的但并不是不运动的东西,某些数学研究不运动,却也不能分离存在而是在质料之中的东西,只有第一哲学才研究既不运动又可分离的东西。” 这种自身不动而又能够推动其他事物运动的实体也就是“神”,这门学科叫做“神圣的学科”即“神学”。那么亚里士多德所说的“神学”在他哲学中处于怎么样的地位;是否是他哲学体系的重要组成部分而他本人是否重视“神学”。一些人认为“神学”不过是亚里士多德早起所提到并逐步减少,并带有浓厚的唯心主义,后来为中世纪经院哲学、宗教和各种唯心主义哲学所利用并发展。亚里士多德的 “神学”不是无足轻重的,而是他的哲学体系的必然结果和重要成部分。

    一、亚里士多德的“神学”

    具有两层概念:(1)圣的学术也是最光荣的,学术必然在两方面均属神圣。于神最合适的学术正应是一门神圣的学术,任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的,他把第一哲学用来研究“存在”本身即研究最一般原因与原则,本体、本质及属性的学问,而神被认为是最高原因和原则,所以这种“神学”应该指的是我们称之为“形而上之学”即哲学。(2)亚里士多德的“神学”也是关于脱离了质料而独立自存的,不变化的存在的学问。他称为最高学问也就是对为什么运动的思考。 可以说亚里士多德的哲学包括对运动因、神圣的最高原则的追问。

    二、亚里士多德《物理学》中的第一推动者
    亚里士多德的“神”在其哲学体系中通过证明得出:既然任何事物运动者的事物都必然有推动者,一个推动者又是被另一个运动着的事物推动着运动的,如此等等,那么必然有第一推动者。作为第一推动者、宇宙存在的保持者和自然规律的制定者而出现的。他运用运动的连续必须有一个起点和终点来证明第一推动者的存在做一个最初的动因。并在分析运动因时“连续的事物总是被某物运动才是运动的,并且在潜能的意义上,它们也是具有运动的本原的,不过不是造成运动的本原,而是承受运动的本原。一切被运动着的东西都应该是被某物所运动的。” 是否必然有某个自身不再被它物运动的最初运动者,亚里士多德在第五章结论是:“热河运动事物的第一推动者都是不能运动的。” 亚里士多德在《物理学》第八章,对第一推动者做了论述:“既然运动必然永远存在而五中断,那么必然有一个或多个永恒的不动的推动者。必然有一个自身不能感受任何外来变换但能推动别的事物运动的东西存在这。” 因此任何一种运动都必须有能推动者的存在作为先决的条件,而找到了某个能动者,所以研究自然事物的运动变化,就成为了一个追溯运动因的过程。由此 “第一推动者推动一个永恒的运动,是他无限地持续下去。因此可见,这个第一推动者是不可分的,没有部分的和没有任何量的。”
    三、亚里士多德《形而上学》中的“第一推动者”
    《形而上学》中的“第一推动者”亚里士多德认为是三种实体中不是自然的,是一种不运动的。是通过对《物理学》中第一推动者自然哲学中的提升。首先,对实体的思辩和观察,从运动和时间上论证有永恒的实体。在对实体论述后提出:“必然存在着某种永恒的、不运动的实体。存在着的东西中,实体是最初的。如若实体毁灭了,万物也就毁灭了。” 所以这样可以发现亚里士多德认为实体在存在中是在于第一的,实体是所有东西存在的前提,“运动不生成不消灭,而是永远持续的,时间也是不生成不消灭的”。第二,从潜能和实现性来讨论。“应该有这样的一种本原,其本质即是现实性。这些实体应该是没有质料的,应该是永恒的” 而有质料就是潜能,不带任何质料的实体才能是完全的实现性的,要想成为永恒运动的实体,必须是这样的完全现实的实体;第三,实现在先的原则,问题就在于什么运动是最初的,必然早已实现出来的第一动者。亚里士多德分析了如果是以潜能在先为原则.那么就很难回答如果没有现实的原因,结果只是存在着的东西都将不存在。而这种现实在先。于此,我们寻找事物的运动原因,并直到推出最初的原因即永恒的、实现的第一动者。论证了“第一推动者”的特征和它是怎样存在的:最初的第一推动者只运动而不被动的,是纯粹的;这种实体表露为,理性的神在最高的善中得以显现,理性是永恒的现实的实体,它以它自身为对象,它思想所依靠的不应是现实的东西,而是潜能,理性的对象是最神圣的最尊贵的,又是不发生变化的东西,它是思想的思想,在这是《物理学》没涉及的核心观念。

    四、自然到理性的升华

    从自然哲学到形而上学的过渡,“作为不动的推动者”起到一个桥梁作用,从而看出《物理学》和《形而上学》的语境不一。在《物理学》中主要是论证有“第一推动者”的存在,主要是回答有没有“第一推动者”以及它如何存在的问题,这是《物理学》需要解决的核心,对它的论证占有重要的地位。“第一推动者”作为最高一级的实体,成为第一哲学的对象,而它究竟是什么,《物理学》按照前边的论述并没有说明。在《形而上学》中亚里士多德认为实体是存在的核心,并且将实体分类为三种,同时确定实体中永恒不动的实体为最高的实体,是属于第一哲学的对象,他研究了最高本体的本质,并且用潜能与现实、形式与质料、目的与至善这些主要的哲学范畴进行研究。《物理学》研究实体的运动,主要是从自然实体的运动中推导出第一推动者,以及它是如何推动天体和地上事物的运动的,而对永恒不动的推动的本质及纯形式、完全现实等等《物理学》都没有涉及,对于第一推动者,它是永恒的、唯一的和不可分的。而在这个存在的系列中,实体居于首位。” 在此实体成为思想的对象,并且这个实体是最初的、最好的。它由于必然存在,作为必然,则是本原和始点。亚里士多德在此表明:最高层次的思想是以至善为对象的思想。“永恒归于神,这就是神。”在思想和被思想的东西是同一的意义下,亚氏的“第一推动者”就在实体上和理智对应,又和“神”对应。这样的神是理性意义上的神,是最高的善,是“永不被动的推动者”,它以自身为对象,不带有质料和潜能,是最高贵的,是人们敬仰的对象和永远追求的目的。

    从论述的方法上说,《物理学》是对自然存在的归纳研究,《形而上学》而对存在的先天分析。另外, 《物理学》所提出的运动因学说,潜能和现实学说, 仅仅应用于自然界, 而后来《形而上学》所阐述的类似原理, 则不仅适用于自然界, 而且适用于包括人的活动及其产物在内的整个存在。亚里士多德以前的希腊哲学在某种意义上都是自然哲学, 亚里士多德第一个试图从中区分出第一哲学, 并基本上做到了这一点。但自然哲学对他的影响无疑仍存在着, 因此, 他的区分并非十分严格精确。《物理学》的以上内容,可以看成是从自然哲学角度对第一哲学存在概念的本质规定所做的初步研究, 而且本身就是第一哲学的内容。亚里士多德《形而上学》对存在的规定, 基本建立在《物理学》所提出的原因学说和潜能现实学说的基础之上。因此,《形而上学》对存在的研究, 是第一哲学意义上的研究工作的继续。”
    参考文献:
   [1]亚里士多德.形而上学[M].中国人民大学出版社,2003.

    [2]亚里士多德.物理学[M].商务印刷馆,2009.

    [3]全增嘏.西方哲学史[M].人民出版社,1983.

    [4]姜雪梅.什么是哲学[J].宜宾学院学报,2007(03).

    [5]邓晓芒.希腊罗马哲学讲演录[J]. 西南政法大学学报,2007(02).